أرشيف تعاليق محمّد صالح بن عمر النّقديّة على الشّعر:7 : قصائد قمر صبري الجاسم : 7- 1: أنا عروةٌ في قميصِ الحياةِ

 

 

أنا عروةٌ في قميصِ الحياةِ

يقيكَ الرّياحَ

حنانُكَ زرّي ..

أصومُ أُصلّي و أدعو ،

و سجّادةُ البوحِ شِعري ..

و أرفعُ كفَّ القصائدِ نحو السّماءِ

لأنَّ القصائدَ ما دنَّسَتْها الذّنوبُ 

بل الشِّعرُ طُهري

وليلةَ سوف يضمُّ حنيني فضاؤكَ 

ليلةُ قدْري 

(قمر صبري الجاسم، شاعرة سوريّة )

 

 منذ أن ظهر الشّعر الذي يرجع أقدم أنموذج منه – وهو ملحمة جلجامش المكتوبة باللّغة الأكاديّة – إلى القرن الثّامن  عشر  أو السّابع عشر   قبل الميلاد   ببابل في أرض ما بين النّهرين ( العراق اليوم ) وكل شاعر ينحت مفهومه الخاصّ لهذا الفنّ اللّغويّ القديم الذي يختصّ بكونه يصدر مباشرة عن الذّهن ، بالنّظر  إلى تلاحم “اللّغة والفكر” مثلما بيّنه اللّسانيّ الأمريكيّ نوام تشومسكي في مؤلّفه الشّهير  الذي اتّخذ له هذه العبارة عنوانا .ولتُبِين صاحبة هذه الأبيات  – وقد صاغتها في قالب بيان –  عن مفهومها للشّعر، أقامت تشبيها مضاعفا بين الشّعر  مشبَّها والحبّ والعبادة  مشبّها بهما ، منشئة بذلك استعارتين غير مألوفتين : الشّعر حبّ / والشّعر عبادة  . والخصيصة البارزة لهذا المفهوم أنّه يؤصّل الشّعر، على نحو عميق،  في الذّهنيّ والرّوحيّ . وهو ما يعدّ ، في حدّ ذاته ، حالة سنيّة لا يرقى إليها الشّاعر إلاّ إذا بلغ درجة عالية من اكتمال الذّات . وهذا ما يفسّر ازدهار عالم الشّاعرة وتدفّقه بالقيم الإنسانيّة السّامية  وفي مقدّمتها الوفاء والصّدق والصّفاء والعفّة والحبّ المقدّس …

أسلوبيّا قد أتاحت للشّاعرة هيكلة  النّصّ التّثليثيّة فرصة المراوحة بين المحاور الدّلاليّة الثّلاثة : الشّعر والحبّ والعبادة  ، قادحة ،عند كلّ اتّصال،  شرارات من الصّور المُرْبِكة (  أنا عروةٌ في قميصِ الحياةِ يقيكَ الرّياحَ  – حنانُكَ زرّي ..- سجّادةُ البوحِ شِعري .. ليلةَ سوف يضمُّ حنيني فضاؤكَ  ليلةُ قدْري ). فهل أنقل النّصّ بأكمله  ما دامت ألوان العدول  تتدفّق من كلّ عبارة فيه  ؟  إنّ هذا – لعمري –  ما يمكن تسميته  شعرا خالصا .