{"id":10583,"date":"2020-01-25T18:49:52","date_gmt":"2020-01-25T17:49:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.masharif.com\/fr\/?p=10583"},"modified":"2020-01-25T18:54:19","modified_gmt":"2020-01-25T17:54:19","slug":"le-colloque-dichraq-editions-et-de-culminances-sur-le-poete-feu-abdallah-malek-gasmi-reflexions-sur-le-recueil-dabdallah-malek-gasmi-etats-de-lhomme-brumeux-p","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.masharif.com\/fr\/2020\/01\/25\/le-colloque-dichraq-editions-et-de-culminances-sur-le-poete-feu-abdallah-malek-gasmi-reflexions-sur-le-recueil-dabdallah-malek-gasmi-etats-de-lhomme-brumeux-p\/","title":{"rendered":"Le colloque d\u2019Ichraq \u00e9ditions et de \u00ab Culminances \u00bb sur le po\u00e8te feu Abdallah Malek Gasmi :R\u00e9flexions sur le recueil d\u2019Abdallah Malek Gasmi \u00c9tats de l\u2019homme brumeux par : Manoubia Ben Ghedahem"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Ce papier n\u2019est aucunement une \u00e9tude exhaustive de tout le recueil d\u2019Abdallah Malek Gasmi, il est juste un ensemble de r\u00e9flexions qui ouvrent sur des pistes de lecture.<\/p>\n

Nous allons d\u2019abord d\u00e9crire ce recueil, puis nous aborderons le survol de son contenu.<\/p>\n

Introduction<\/strong>\u00a0: Description et date de parution:<\/p>\n

Le recueil, \u00c9tats de l\u2019homme brumeux<\/em><\/strong>, est d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Hager, la fille du po\u00e8te. Il se compose de 6 unit\u00e9s po\u00e9tiques\u00a0: \u00ab\u00a01- Chagrins<\/em><\/strong>, 2- Stries<\/em><\/strong>(1), 3- Flammes<\/em><\/strong>, 4-Couleurs<\/em><\/strong>, 5- Sons<\/em><\/strong>, 6- Torches<\/em><\/strong>(2)\u00bb. Les po\u00e8mes sont \u00e9crits, selon la note en t\u00eate de l\u2019ouvrage(3) entre 1993 \u2013 1999. La premi\u00e8re publication, \u00e9dit\u00e9e par al maktaba al moutaouassitia – Tazarka, date de d\u00e9cembre 1999.<\/p>\n

La premi\u00e8re partie se compose de 5 po\u00e8mes, la 2e<\/sup> de 8 avec le po\u00e8me qui a donn\u00e9 son titre \u00e0 tout le recueil \u00ab\u00a0Homme brumeux<\/strong>\u00bb, \u00ab\u00a0A un enfant qui me ressemble<\/strong>\u00bb et un dernier qui est plus long (40 vers) \u00ab\u00a0La cigogne de pierre<\/strong>\u00bb. On y trouve les premiers po\u00e8mes qui portent des noms propres\u00a0: \u00abSaliha<\/strong>\u00a0\u00bb et \u00abKhaled Ennajar<\/strong>\u00a0\u00bb. La 3e<\/sup> partie se compose de 6 po\u00e8mes, dont \u00ab\u00a0Aime-moi<\/strong>\u00bb, celui qui a \u00e9t\u00e9 choisi par Gasmi lui-m\u00eame comme ultime message de tout le recueil. Il y a 7 po\u00e8mes dans la 4e<\/sup> partie, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Couleurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb, dont le dernier po\u00e8me \u00abPorcelaine des sons<\/strong>\u00bb, et qui est le plus long de tout le recueil avec ses 56 vers, sert \u00e0 introduire la section suivante \u00ab\u00a0Sons<\/em><\/strong>\u00bb et ses 6 po\u00e8mes. La derni\u00e8re se compose de 4 courts po\u00e8mes qui sont des r\u00e9\u00e9critures de po\u00e8mes d\u2019Anton Buttigieg, po\u00e8te maltais et 2e<\/sup> pr\u00e9sident de Malte(4). Il a intitul\u00e9 cette section \u00ab\u00a0\u0623\u0642\u0628\u0627\u0633\u00bb qui peut signifier tout aussi bien \u00abtorches\u00bb qu\u2019\u00ab\u00a0emprunts\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans tout ce recueil, il retrace un cheminement ascendant qui, partant des douleurs de la cr\u00e9ation et de \u00ab\u00a0l\u2019enfantement\u00a0\u00bb, d\u00e9crit l\u2019\u00e9l\u00e9vation qui confine \u00e0 la transcendance, mais qui aboutit \u00e0 la p\u00e9trification et stoppe l\u2019envol, partant la cr\u00e9ation. Il retrace les diff\u00e9rents \u00e9tats psychologiques du po\u00e8te lors de l\u2019\u00e9criture de son recueil et il relie son exp\u00e9rience \u00e0 celles d\u2019autres po\u00e8tes et artistes.<\/p>\n

On retrouve, dans cette \u0153uvre, les techniques de l\u2019\u00e9criture classique arabe, avec le recours au vers classique(5) et le po\u00e8me moderne, avec ses vers de facture libre(6).<\/p>\n

Voyons un peu le contenu du recueil:<\/strong><\/p>\n

On y trouve deux parties diff\u00e9rentes\u00a0: une premi\u00e8re consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience personnelle du po\u00e8te et l\u2019autre consacr\u00e9e aux exp\u00e9riences d\u2019autres po\u00e8tes ou artistes et \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience commune.<\/p>\n

1) L\u2019exp\u00e9rience po\u00e9tique personnelle de Gasmi\u00a0:<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. a) Elle est caract\u00e9ris\u00e9e par un mouvement ascendant dans la qu\u00eate du po\u00e8me. Cette partie se compose elle-m\u00eame de deux moments, celui qui pr\u00e9c\u00e8de le verbe\u00a0\u00ab\u00a0nos po\u00e8mes<\/em>\u00bb(7), et le premier mot qui ouvre tout le recueil est \u00abavant<\/em>\u00bb, accompagn\u00e9 du pass\u00e9 \u00ab\u00a0nous \u00e9tions<\/em>\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n

    Tout le premier po\u00e8me d\u00e9crit cet \u00e9tat d\u2019infans<\/em>, d\u2019avant la parole, caract\u00e9ris\u00e9 par la souffrance\u00a0:<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Combien de fois est mort le po\u00e8te, \u00e9trangl\u00e9 par les fils du<\/em> mot<\/em>\u00bb(8)<\/p>\n

    Dans cet \u00e9tat, tout \u00e0 coup, \u00ab\u00a0luit l\u2019\u00e9clair<\/em>\u00bb(9) la lumi\u00e8re se fait. Autant ce qui pr\u00e9c\u00e9dait est d\u00e9taill\u00e9, longuement d\u00e9taill\u00e9, autant ici, intervient l\u2019\u00e9clair, la naissance du po\u00e8te qui appara\u00eet dans le passage du nous et du pass\u00e9 \u00abnous \u00e9tions<\/em>\u00a0\u00bb(10) au je, \u00e0 la premi\u00e8re personne du singulier au pr\u00e9sent \u00ab\u00a0je suis<\/em>\u00bb(11). Et il se d\u00e9finit \u00abcoq<\/em>\u00a0\u00bb(12), \u00ab\u00a0\u00e9toile<\/em>\u00bb(13) mais r\u00e9unis tous deux dans un adjectif\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0\u00e9gorg\u00e9<\/em>\u00bb. La mort appara\u00eet ici comme sacrificielle, n\u00e9cessaire, une d\u00e9chirure pour lui permettre d\u2019atteindre l\u2019\u00e9l\u00e9vation et le chant po\u00e9tique devient une \u00e9l\u00e9gie(14).<\/p>\n

      \n
    1. b) Cette premi\u00e8re exp\u00e9rience, celle de la naissance du po\u00e8te, permet \u00e0 celui-ci de s\u2019\u00e9lever, au-dessus de la condition de l\u2019homme et d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un autre \u00e9tat, transcendant, c\u2019est celui du proph\u00e8te<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire, le messager, celui qui participe de ce monde et d\u2019un autre, sup\u00e9rieur(15).<\/li>\n<\/ol>\n

      Il relie entre sa naissance, son \u00e9tat \u00ab\u00a0d\u2019enfant\u00a0\u00bb et celui de \u00ab\u00a0proph\u00e8te\u00a0\u00bb, tous deux, dans notre imaginaire, portant l\u2019empreinte de l\u2019innocence et de la puret\u00e9. Ce changement d\u2019\u00e9tat se fait au prix d\u2019une amn\u00e9sie \u00abj\u2019ai perdu mon livre \/ et ma m\u00e9moire<\/em>\u00a0\u00bb qui lui permet d\u2019aller au devant du po\u00e8me \u00ab\u00a0je me suis dirig\u00e9 vers toi \/ pressant le pas<\/em>\u00bb, ou plus justement, au-devant de l\u2019incandescence du vers, exprim\u00e9 ici par \u00ab\u00a0 \u0628\u064a\u062a \u0627\u0644\u062d\u0631\u064a\u0642\u00bb.<\/p>\n

      La polys\u00e9mie de \u00ab\u00a0\u0628\u064a\u062a\u00bb permet ici d\u2019y voir le \u00ab\u00a0c\u0153ur du feu\u00a0\u00bb, mais aussi le \u00ab\u00a0vers po\u00e9tique\u00a0\u00bb. Cette course vers l\u2019incandescence, vers l\u2019embrasement a un c\u00f4t\u00e9 religieux qui rappelle le d\u00e9sir des soufis et leurs danses, leur abandon dans l\u2019\u00e9l\u00e9vation pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019extase extr\u00eame et se perdre dans l\u2019\u00eatre supr\u00eame.<\/p>\n

        \n
      1. c) Dans le 3e<\/sup> po\u00e8me, celui qui a donn\u00e9 son titre \u00e0 tout le recueil, nous avons une description de ce po\u00e8te qui vient de na\u00eetre.<\/li>\n<\/ol>\n

        C\u2019est \u00ab\u00a0un homme\u00a0brumeux\u00a0\u00bb, est-ce \u00e0 dire sorti des brumes\u00a0? Fait de brumes\u00a0? Impossible de trancher, surtout que l\u2019ind\u00e9fini renforce cette interrogation.<\/p>\n

        Il nous ram\u00e8ne vers le titre de tout le recueil qui n\u2019est en fait qu\u2019Etats de l\u2019homme brumeux<\/em><\/strong>. On remarque que\u00a0:<\/p>\n

        1- il est question des \u00e9tats<\/u>, un pluriel qui d\u00e9note de changements, \u00e0 chaque fois un \u00e9tat, l\u2019\u00eatre n\u2019est pas un, d\u00e9fini, mais pluriel, changeant, prot\u00e9iforme.<\/p>\n

        2- l\u2019homme brumeux<\/u>, la brume est la rencontre entre lumi\u00e8re et obscurit\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 les formes s\u2019estompent et le flou r\u00e8gne. La brume est aussi promesse de pluie. Elle est, en outre, corollaire de la m\u00e9lancolie, du spleen et du mal de vivre.<\/p>\n

        Le po\u00e8te n\u2019est pas comme n\u2019importe quel individu, un, d\u00e9fini, il est diff\u00e9rent, il passe par des \u00e9tats qui le changent.<\/p>\n

        Pour le d\u00e9crire, Gasmi recourt \u00e0 une opposition entre le po\u00e8te qui se l\u00e8ve et marche (m\u00eame difficilement) et la nature qui ne s\u2019\u00e9veille pas. Le m\u00eame verbe\u00a0 \u00ab\u00a0se l\u00e8ve\u00bb est repris, une fois au sens positif et 3 autres fois au sens n\u00e9gatif. Le r\u00e9veil est pour l\u2019homme, ce qui appara\u00eet dans les verbes d\u2019action \u00ab\u00a0se l\u00e8ve, il marche, pouss\u00e9<\/em>\u00bb, mais ce r\u00e9veil est p\u00e9nible, comme le traduisent les adjectifs \u00abseul, chancelant, nu<\/em>\u00bb \u00e0 sens coercitif, exprimant la difficult\u00e9 du mouvement. \u00catre po\u00e8te n\u2019est pas ais\u00e9 et c\u2019est une fatalit\u00e9 qui appara\u00eet dans l\u2019emploi de \u00ab\u00a0seul<\/em>\u00a0\u00bb et de la forme passive \u00ab\u00a0\u00eatre pouss\u00e9<\/em>\u00bb.<\/p>\n

          \n
        1. d) L\u2019\u00e9tape suivante nous ram\u00e8ne \u00e0 la souffrance premi\u00e8re, celle g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00e9crire. Elle est symbolis\u00e9e par l\u2019envol stopp\u00e9 de \u00ab\u00a0La cigogne de pierre<\/strong>\u00bb(16).<\/li>\n<\/ol>\n

          Le po\u00e8te d\u00e9crit la statue qui orne l\u2019entr\u00e9e de la ville de B\u00e9j\u00e0, o\u00f9 3 cigognes, sur le point de s\u2019envoler, sont emprisonn\u00e9es dans la pierre, fig\u00e9es, incapables de se mouvoir ou de faire entendre leur voix.<\/p>\n

          La cigogne est pr\u00e9sent\u00e9e comme une partie du po\u00e8te \u00abnous \u00e9tions<\/em>\u00bb, et lui, comme elle, se retrouve emprisonn\u00e9, dans la \u00abpierre<\/em>\u00bb et dans des espaces confin\u00e9s \u00abbar, la gare, le ciel bas<\/em>\u00bb. Son emprisonnement \u00e0 lui est m\u00eame pire, car il en est conscient, d\u2019ailleurs il le d\u00e9double, entre murs et fum\u00e9es, dans \u00ab\u00a0les fum\u00e9es du bar<\/em>\u00bb.<\/p>\n

          L\u2019acte d\u2019\u00e9crire, la cr\u00e9ation po\u00e9tique, comme l\u2019envol sont suspendus, et ce qui ne devait \u00eatre qu\u2019un instant,<\/p>\n

          \u00ab\u00a0une courte histoire servie dans un battement d\u2019aile<\/em>s\u00bb(17)<\/p>\n

          acquiert, avec la p\u00e9trification et le figement, une dur\u00e9e.<\/p>\n

          \u00c0 cause de la min\u00e9ralisation des chairs, nous assistons \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne de st\u00e9rilisation du volatile, qui se retrouve sans voix, et de l\u2019homme, qui se retrouve dans l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00e9crire. Ceci est exprim\u00e9, dans ce po\u00e8me, par le petit nombre de verbes (donc peu d\u2019actions), en comparaison avec celui des adjectifs (qui expriment les \u00e9tats). Il pr\u00e9sente toute une s\u00e9rie d\u2019adjectifs n\u00e9gatifs, traduisant l\u2019immobilit\u00e9 et la st\u00e9rilit\u00e9 \u00ab\u00a0encha\u00een\u00e9, \u00e9teint, sec\u2026<\/em>\u00bb<\/p>\n

          Le po\u00e8te est pr\u00e9sent\u00e9 comme une conscience pi\u00e9g\u00e9e dans le min\u00e9ral, condamn\u00e9e au silence et tortur\u00e9e par son incapacit\u00e9 \u00e0 se lib\u00e9rer de ses liens. Ces textes sont \u00e9crits entre 1993 et 1999 et ceci nous rappelle la condition de l\u2019intellectuel, de l\u2019artiste en cette p\u00e9riode chez nous et dans le reste du monde arabe, condamn\u00e9, par la censure d\u2019une dictature sans piti\u00e9, au silence.<\/p>\n

          2) L\u2019exp\u00e9rience cr\u00e9atrice des autres,l\u2019exp\u00e9rience commune.<\/strong><\/p>\n

          Comme il n\u2019arrive pas \u00e0 prendre son envol et \u00e0 cr\u00e9er \/ CRIER, il passe en revue d\u2019autres exp\u00e9riences, celles de po\u00e8tes ou d\u2019artistes. Des po\u00e8mes sont r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 la chanteuse Saliha<\/strong>(18), au po\u00e8te Khaled Ennajar<\/strong>(19), mais la part est faite belle aux peintres dans la section IV, intitul\u00e9e Couleurs<\/em><\/strong>, avec Le<\/strong> peintre<\/strong>(20), au peintre Amine Sassi<\/strong>(21), Strass<\/strong> Machine<\/strong>(22), Ibtissem<\/strong> Louise<\/strong> Th\u00e9r\u00e8se<\/strong>(23), etc. Cette section s\u2019ach\u00e8ve avec le po\u00e8me\u00a0\u00ab\u00a0Porcelaine des sons<\/strong>\u00bb qui sert \u00e0 introduire la section suivante \u00ab\u00a0Sons<\/em><\/strong>\u00bb.<\/p>\n

          Ici, nous allons juste donner quelques remarques\u00a0:<\/p>\n

            \n
          1. Dans les sections suivantes, Gasmi sort de son exp\u00e9rience personnelle, si douloureuse et qui l\u2019enferme dans le min\u00e9ral, pour d\u00e9couvrir celles d\u2019autres artistes. Leurs cr\u00e9ations leur ont donn\u00e9 le moyen de d\u00e9passer la mort puisqu\u2019elles leur ont accord\u00e9 la reconnaissance des hommes. Ce sont des \u00e9clats de lumi\u00e8res\u00a0:<\/li>\n<\/ol>\n

            \u00ab\u00a0des astres dans sa main qui paradent entre ombres et lumi\u00e8res<\/em>\u00bb(24),<\/p>\n

            des cr\u00e9atures se mouvant dans l\u2019eau\u00a0:<\/p>\n

            \u00abdes juments qui galopent dans l\u2019eau sans se mouiller<\/em>(25)\u00a0\u00bb,<\/p>\n

            de belles couleurs\u00a0:<\/p>\n

            \u00ab des couleurs qui \u00e9talent leurs splendeurs <\/em>\u2026\u00bb.<\/p>\n

            En voici quelques exemples.<\/p>\n

            Le po\u00e8me Saliha<\/strong> est tr\u00e8s court, avec des vers qui sont eux aussi tr\u00e8s courts, fluide gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de la labiale \u00ab\u00a0m<\/em>\u00bb, plein de liquide, car le son \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb en arabe renvoie \u00e0 l\u2019eau.\u00a0 Il contient aussi des images emprunt\u00e9es au monde du vin et de l\u2019eau, \u00ab coule, surnage, remonte \u00e0 la surface, arriv\u00e9 \u00e0 maturit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb et de l\u2019\u00e9l\u00e9ment du feu \u00ab\u00a0Les flammes<\/em>\u00bb. La jonction de ces \u00e9l\u00e9ments est g\u00e9n\u00e9ratrice de vie et elle permet \u00e0 l\u2019art de d\u00e9passer le temps et de d\u00e9fier la mort \u00abma vieille demeure<\/em>\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0surnager<\/em>\u00bb et de s\u2019\u00e9lever dans le ciel, chose interdite aux cigognes p\u00e9trifi\u00e9es dans le po\u00e8me qui pr\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n

            Quant aux deux po\u00e8mes Khaled Ennajar<\/strong> (II, 28) et Le livre des Berb\u00e8res <\/strong>(IV, 54) ce sont des \u00e9l\u00e9gies.<\/p>\n

            Dans le premier, il pleure le po\u00e8te dans des phrases nominales n\u00e9gatives \u00abni femme ni vent ni pluie<\/em>\u00a0\u00bb suivies par des interrogations \u00abcomment\u2026 pourquoi<\/em>\u00a0\u00bb. L\u2019image de coque vide qui s\u2019en d\u00e9gage est une d\u00e9nonciation de la mort, de la solitude de l\u2019artiste mort ou vivant.<\/p>\n

            Dans le second po\u00e8me, on retrouve la p\u00e9trification \u00abpierres<\/em>\u00a0\u00bb qui mat\u00e9rialise ici la mort et l\u2019oubli de l\u2019artiste \u00ab\u00a0tombeau oubli\u00e9<\/em>\u00bb. L\u2019enfouissement est rendu par \u00absous<\/em>\u00a0\u00bb et le vers 2 qui est repris 2 fois \u00abau fond du Sahara<\/em>\u00a0\u00bb. La tombe, elle aussi, est un espace de cl\u00f4ture redondant par l\u2019image du cercueil \u00ab\u00a0cette bo\u00eete en bois<\/em>\u00bb et, \u00e0 l\u2019instar des hommes, elle n\u2019est pas consciente de la valeur de celui qui l\u2019habite. Le cercueil n\u2019enferme pas uniquement un cadavre mort, mais tout ce qui fait l\u2019artiste. Nous avons ici ce qu\u2019on a l\u2019habitude de pr\u00e9senter comme une d\u00e9finition en extension de ses outils :<\/p>\n

            \u00ab\u00a0o\u00f9 est mon encrier \/ et le soufre rouge\u00a0 et mes plumes \/ o\u00f9\u2026 sont mes couleurs pastels\u00a0? <\/em>\u00bb<\/p>\n

            Dans ce po\u00e8me, il n\u2019exprime pas uniquement la plainte du po\u00e8te, mais celle des artistes en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

              \n
            1. b) Femme et cr\u00e9ation<\/li>\n<\/ol>\n

              Dans la troisi\u00e8me section \u00ab\u00a0Flammes<\/strong>\u00bb, il y a une redondance du pronom personnel singulier \u00abtu\u00a0\u00bb, dans sa forme f\u00e9minine.<\/p>\n

              Dans le po\u00e8me \u00ab\u00a0Cet \u00e9clair<\/strong>\u00bb(26), il cr\u00e9e une confusion\u00a0: qui est l\u2019interlocuteur\u00a0? Est-ce la po\u00e9sie ou est-ce la femme\u00a0? Cette confusion voulue rapproche entre elles deux, jusqu\u2019\u00e0 les confondre. Elles deviennent interchangeables, l\u2019une et l\u2019autre sont \u00e9gales pour le po\u00e8te. Ce po\u00e8me a pour but de d\u00e9noncer le vide que cr\u00e9e, en l\u2019auteur, l\u2019absence de la femme et celle de la po\u00e9sie. Les deux viennent en un \u00ab\u00a0\u00e9clair<\/em>\u00a0\u00bb(27) leur d\u00e9part abolit le temps en le suspendant \u00abni demain ni aurore<\/em>\u00bb et il laisse une impossibilit\u00e9 d\u2019oublier\u00a0\u00ab\u00a0toujours l\u00e0 dans mes veines<\/em>\u00bb.<\/p>\n

              Ce court po\u00e8me fait de la femme un symbole de la po\u00e9sie, car toutes deux sont source de vie, de f\u00e9condit\u00e9 et de cr\u00e9ation. Elles s\u2019opposent \u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9 du min\u00e9ral, mais leur d\u00e9part participe \u00e0 la p\u00e9trification et la min\u00e9ralisation st\u00e9rilisante du po\u00e8te.<\/p>\n

              Les deux autres po\u00e8mes, \u00abDerni\u00e8res flammes<\/strong>\u00bb et \u00abAime-moi<\/strong>\u00a0\u00bb, sont habit\u00e9s par une sorte d\u2019\u00e9cho qui rappelle Kabani. Ces deux po\u00e8mes d\u2019amour, d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la femme \u00e0 laquelle il s\u2019adresse directement \u00abTu \/ toi<\/em>\u00a0\u00bb et r\u00e9p\u00e8te 3 fois \u00abaime-moi<\/em>\u00a0\u00bb. Cet emploi de l\u2019imp\u00e9ratif est une demande imp\u00e9rieuse d\u2019amour, seul capable de combler le vide existentiel de l\u2019auteur \u00ab\u00a0je suis une nuit sans femme et sans balcons<\/em>\u00bb(28), pr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019espace de \u00ab\u00a0l\u2019obscurit\u00e9<\/em>\u00bb et du d\u00e9sespoir. L\u2019espoir est l\u00e0 \u00ab\u00a0viendra<\/em>\u00bb, martel\u00e9 3 fois, autant de fois que les demandes d\u2019amour. La femme est celle qui permettra au po\u00e8te de vaincre la st\u00e9rilit\u00e9 et de cr\u00e9er.<\/p>\n

              Cette dualit\u00e9 entre la lumi\u00e8re et l\u2019obscurit\u00e9, le mouvement et l\u2019immobilit\u00e9, la vie et la mort est le signe du combat qui d\u00e9chire l\u2019\u00eatre de l\u2019auteur, de sa lutte contre son pr\u00e9sent et son refus d\u2019une vie sans amour et sans cr\u00e9ation.<\/p>\n

                \n
              1. c) Cr\u00e9ation sans limites, la synesth\u00e9sie.<\/li>\n<\/ol>\n

                Dans toute cette section, il y a une profusion de m\u00e9taphores et de couleurs, des descriptions sublimes et des recours \u00e0 la synesth\u00e9sie, dont nous avons choisi un exemple\u00a0:<\/p>\n

                \u00ab\u00a0mais les cordes vocales de sa main <\/em><\/p>\n

                \u00a0ne cessent de murmurer entre mes paumes<\/em>\u00bb(29).<\/p>\n

                Dans ces deux vers, l\u2019auteur m\u00eale le concret \u00e0 l\u2019abstrait, confond les sens, celui du toucher avec celui de l\u2019ou\u00efe. Il joue sur les mots, les \u00ab\u00a0cordes<\/em> vocales<\/em>\u00bb deviennent accessibles au toucher, il en fait un liquide qui \u00ab\u00a0murmure entre ses paumes<\/em>\u00a0\u00bb, etc., et illustre l\u2019int\u00e9r\u00eat particulier qu\u2019il accorde aux sons.<\/p>\n

                Dans le po\u00e8me \u00ab\u00a0Porcelaine de sons\u00a0<\/strong>\u00bb, il r\u00e9ussit \u00e0 inverser la mal\u00e9diction du po\u00e8te et fait du min\u00e9ral son outil et r\u00e9ussit \u00e0 faire \u00ab\u00a0parler\u00a0\u00bb les pierres \u00ab\u00a0les hurlements de la pierre<\/em>\u00bb(30). Dans cet hymne \u00e0 la musique(31), il r\u00e9unit diff\u00e9rents sons de la nature \u00ab\u00a0le chant des roseaux<\/em> \u00bb, \u00ab\u00a0la lumi\u00e8re nous parlait<\/em>\u00bb et en fait un chant c\u00e9l\u00e9brant le mouvement, la vie,\u00a0\u00abdes \u00e9toiles s\u2019\u00e9battaient \/ des juments haletaient \/ des bouquetins \u00e9crasaient les roses du jardin<\/em>\u00bb(32). Toute cette vie et toute cette joie sont l\u2019effet de la musique, des sons et au fond, qu\u2019est-ce la po\u00e9sie si ce n\u2019est des sons\u00a0? Si ce n\u2019est le murmure de nos \u00e2mes\u00a0?<\/p>\n

                Le premier po\u00e8me de la section Sons<\/strong> est intitul\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019extase des sens<\/strong>\u00bb. Il y personnifie ses sens, leur donne une ivresse et fait de sa po\u00e9sie un vin qui circule dans ses veines. Cette po\u00e9sie est elle-m\u00eame un \u00eatre magique \u00ab\u00a0qui marche sur l\u2019eau<\/em>\u00bb(33),\u00a0\u00abQui fait du nuage son chemin<\/em>\u00a0\u00bb, \u00abhabite les vagues<\/em>\u00bb, \u00abembrasse les astres<\/em>\u00a0\u00bb. Elle r\u00e9ussit \u00e0 atteindre \u00ab\u00a0l\u2019inaccessible \u00e9toile et se fait une robe des roses<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

                Cette description de la po\u00e9sie est signe de l\u2019orgueil de Gasmi qui \u00e9rige sa po\u00e9sie en monument sous la forme d\u2019un court, mais beau po\u00e8me\u00a0:<\/p>\n

                \u00ab\u00a0je suis l\u2019oiseau qui chante ici \/\u00a0 mes plumes ont \u00e9rig\u00e9 une demeure en arcs<\/em>\u00bb<\/p>\n

                \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9clat des \u00e9toiles, si vous voyez sa lumi\u00e8re \/ n\u2019est que le reflet de mon \u00e9clat<\/em>\u00bb(34).<\/p>\n

                 <\/p>\n

                Conclusion<\/strong><\/p>\n

                Pour conclure, nous dirons que ces quelques remarques ont permis de d\u00e9gager certaines pistes pour aborder des lectures plus pouss\u00e9es de ce recueil.<\/p>\n

                Le po\u00e8te y pr\u00e9sente son exp\u00e9rience personnelle de l\u2019\u00e9criture et celles d\u2019autres artistes et cr\u00e9ateurs. Pour exprimer la difficult\u00e9 de la cr\u00e9ation, il a construit tout son ouvrage sur la notion de la dualit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

                La structure est en deux moments\u00a0: 1) jusqu\u2019\u00e0 la naissance, 2) apr\u00e8s la naissance.<\/p>\n

                Et le contenu est, lui aussi, travers\u00e9 de dualit\u00e9s\u00a0:<\/p>\n

                *pass\u00e9\/ pr\u00e9sent\u00a0:<\/p>\n

                Avant \/ apr\u00e8s la naissance du po\u00e8te, emploi du pr\u00e9sent \/ du pass\u00e9,<\/p>\n

                *ancien \/ moderne\u00a0:<\/p>\n

                L\u2019ancien avec le recours aux proph\u00e8tes, aux mythes, au soufisme, \u00e0 l\u2019\u00e9criture de la po\u00e9sie classique\u00a0: structure des vers, ruines(35), Sahara, chameaux, etc.<\/p>\n

                Le moderne avec l\u2019utilisation d\u2019une \u00e9criture loin des contraintes classiques, l\u2019usage du vers libre, d\u2019une langue simple, le recours aux romantiques, \u00e0 Kabani, au monde contemporain, etc.<\/p>\n

                *lumi\u00e8re \/ obscurit\u00e9<\/p>\n

                Avec les deux champs s\u00e9mantiques s\u2019y r\u00e9f\u00e9rant qui traversent toute l\u2019\u0153uvre et qui se confondent dans la \u00ab\u00a0brume\u00a0\u00bb du titre.<\/p>\n

                *douleur \/ espoir (renforc\u00e9e par l\u2019assonance des termes arabes\u00a0 \u00ab\u0627\u0644\u0623\u0645\u0644 \u0648\u0627\u0644\u0623\u0644\u0645\u00a0\u00bb).<\/p>\n

                *mouvement \/ immobilit\u00e9,<\/p>\n

                Avec, par exemple, le recours aux verbes pour exprimer l\u2019action ou, au contraire, aux adjectifs, pour d\u00e9crire les \u00e9tats et la passivit\u00e9.<\/p>\n

                Signalons, par ailleurs, l\u2019utilisation de certains lexiques qui r\u00e9f\u00e8rent\u00a0:<\/p>\n

                  \n
                • au soufisme \u00ab\u00a0fana(36)\u00bb, \u00abmourid\u00a0\u00bb(37), etc.<\/li>\n
                • \u00e0 la religion\u00a0: proph\u00e8te, 40 ans, etc.<\/li>\n
                • \u00e0 la solitude\u00a0: seul, \u00e9tranger, etc.<\/li>\n
                • \u00e0 la nature\u00a0: jardin, soleil, ciel, brume, pluie, arbre, etc.<\/li>\n<\/ul>\n

                  Toute notre lecture de ce recueil s\u2019est r\u00e9sum\u00e9e \u00e0 une tentative pour cerner l\u2019homme brumeux, ce flou que l\u2019auteur donne \u00e0 voir et tente de d\u00e9crire. Avec Abdallah Malek Gasmi, nous avons essay\u00e9 d\u2019acc\u00e9der au c\u0153ur de ce nuage, en vue de trouver quelque chose de solide dans ce tas cotonneux et d\u2019atteindre le po\u00e8te, emprisonn\u00e9 dans ce coton qui se transforme en pierre et m\u00eame en tombe.<\/p>\n

                  R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/em><\/strong>\u00a0:<\/strong> <\/em><\/p>\n

                  1 – Striations.<\/p>\n

                  2 -Le sens est plus large, il peut englober \u00ab\u00a0Emprunts\u00a0\u00bb.<\/p>\n

                  3-6.6<\/p>\n

                  4 – cDe 1976 \u00e0 1981.<\/p>\n

                  5 – \u00ab\u00a0\u0646\u0638\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0628\u064a\u0627\u062a\u00bb, voir par exemple p70 – 72.<\/p>\n

                  6- \u00ab\u00a0\u0627\u0644\u0623\u0633\u0637\u0631 \u0627\u0644\u0634\u0651\u0639\u0631\u064a\u0629\u00bb.<\/p>\n

                  7 -\u00ab\u00a0\u0642\u0635\u0627\u0626\u062f\u0646\u0627\u00bb, p 9.<\/p>\n

                  8-10.10<\/p>\n

                  9 – P 11.<\/p>\n

                  10- 9.8 p<\/p>\n

                  11 – P 11.<\/p>\n

                  12 -P12.<\/p>\n

                  13 – Id.<\/p>\n

                  14 – \u00ab\u00a0\u064a\u0646\u0648\u062d\u00bb.<\/p>\n

                  15 -P 14.<\/p>\n

                  16- 21.21<\/p>\n

                  17- P 22.<\/p>\n

                  18- Section II, p. 27.<\/p>\n

                  19- II, 28.<\/p>\n

                  20-IV, 44.<\/p>\n

                  21 -IV, 46.<\/p>\n

                  22 – IV, 49.<\/p>\n

                  23- IV, 50.<\/p>\n

                  24- P 44.<\/p>\n

                  25- Id, 2 fois.<\/p>\n

                  26-P 34.<\/p>\n

                  27- plus haut.<\/p>\n

                  28- Allusion \u00e0 Rom\u00e9o\u00a0?<\/p>\n

                  29- P 53.<\/p>\n

                  30 – P 58.<\/p>\n

                  31 -P 56.<\/p>\n

                  32 – P 59.<\/p>\n

                  33- P 66.<\/p>\n

                  34 -68. (\u0642\u0628\u0633 \u0627\u0644\u0646\u062c\u0648\u0645 \u060c \u0625\u0630\u0627 \u0631\u0623\u064a\u062a \u0636\u064a\u0627\u0621\u0647 \u0647\u0648 \u0628\u0639\u0636 \u0645\u0646 \u0633\u0646\u0627 \u0623\u0642\u0628\u0627\u0633\u064a \u00a0\/\u0625\u0646\u0651\u064a \u0623\u0646\u0627 \u0627\u0644\u0637\u0651\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0645\u063a\u0631\u0651\u062f \u0647\u0627\u0647\u0646\u0627 \u0631\u064a\u0634\u064a \u0628\u0646\u0649 \u0628\u064a\u062a\u0627 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0623\u0642\u0648\u0627\u0633<\/p>\n

                  \u0627\u0644\u0623\u0637\u0644\u0627\u064435<\/p>\n

                  36 -Annihilation.<\/p>\n

                  37 – Chercheur (d\u2019Allah), un disciple de la voie soufie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                    Ce papier n\u2019est aucunement une \u00e9tude exhaustive de tout le recueil d\u2019Abdallah Malek Gasmi, il est juste un ensemble de r\u00e9flexions qui ouvrent sur des pistes de lecture. Nous allons d\u2019abord d\u00e9crire ce recueil, puis nous aborderons le survol de son contenu. 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