{"id":5326,"date":"2017-05-28T10:15:56","date_gmt":"2017-05-28T09:15:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.masharif.com\/fr\/?p=5326"},"modified":"2017-05-28T10:15:56","modified_gmt":"2017-05-28T09:15:56","slug":"lidentite-eclatee-recueil-de-poesie-es-nombreuse-toi1-de-suzanne-ibrahim-mohamed-salah-ben-amor","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.masharif.com\/fr\/2017\/05\/28\/lidentite-eclatee-recueil-de-poesie-es-nombreuse-toi1-de-suzanne-ibrahim-mohamed-salah-ben-amor\/","title":{"rendered":"L\u2019identit\u00e9 \u00e9clat\u00e9e dans le recueil de po\u00e9sie Tu es nombreuse toi(1) de Suzanne Ibrahim par :Mohamed Salah Ben Amor"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Suzanne Ibrahim<\/p><\/div>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La conscience du Moi po\u00e9tique de\u00a0 son identit\u00e9 individuelle constitue\u00a0 le th\u00e8me principal\u00a0 du recueil de Suzanne Ibrahim intitul\u00e9 Tu es nombreuse\u00a0 toi<\/em>(1) . Et cela appara\u00eet dans\u00a0 le nombre \u00e9lev\u00e9 de signes qui s\u2019y\u00a0 rapportent.et sa domination sur l\u2019esprit de la locutrice dans la plupart des po\u00e8mes. Ce qui\u00a0 laisse supposer qu\u2019elle souffre d\u2019une crise d\u2019autorepr\u00e9sentation\u00a0 et de difficult\u00e9s \u00e0 d\u00e9terminer sa relation avec l\u2019Autre et sa position dans l\u2019univers. Et en examinant de pr\u00e8s les\u00a0 manifestations de cette crise, tout en essayant\u00a0 de mettre \u00e0 nu ses causes et explorer ses dimensions, nous d\u00e9couvrons qu\u2019elle a plusieurs facettes et qu\u2019elle couvre\u00a0 diff\u00e9rents niveaux. En premier lieu, elle est d\u2019ordre intellectuel. Et sur ce plan, elle se pr\u00e9sente sous la forme d\u2019une rupture d\u00e9clar\u00e9e avec le syst\u00e8me social et culturel \u00e9tabli. A un second niveau, elle est politique et id\u00e9ologique. Et l\u00e0, elle est fortement li\u00e9e\u00a0 \u00e0 la situation d\u00e9grad\u00e9e qui s\u2019est mise en place au Proche-Orient depuis l\u2019invasion de l\u2019Irak en 1990 et la destruction et les pertes humaines qu\u2019elle a engendr\u00e9es. Ensuite, elle est psychologique. Et de ce c\u00f4t\u00e9-l\u00e0, elle se manifeste comme un conflit int\u00e9rieur entre un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 imp\u00e9rieux affich\u00e9 et une souffrance presque sous-jacente dont les signes \u00e9mergent de temps \u00e0 autre \u00e0 la surface du discours Quatri\u00e8mement, enfin, elle est\u00a0 mentale et plus\u00a0 exactement existentielle .Et\u00a0 ici, elle fait figure d\u2019un \u00e9lan enthousiaste pour d\u00e9passer les pr\u00e9occupations du quotidien et de l\u2019instant pr\u00e9sent et\u00a0 poser des questions br\u00fblantes sur le pourquoi de l\u2019existence humaine sur terre.<\/p>\n

Observons minutieusement ces\u00a0 diff\u00e9rents aspects, tout en\u00a0 essayant d\u2019y d\u00e9gager les principales composantes de l\u2019identit\u00e9 individuelle du Moi po\u00e9tique, \u00e0 partir des signes qu\u2019il \u00e9met dans son discours\u00a0 qu\u2019ils soient explicites ou implicites ou comme l\u2019a si bien formul\u00e9 John Searle ( n\u00e9 en 1932 ),\u00a0 aux deux niveaux de la locution et de l\u2019illocution, avant de nous arr\u00eater sur les traits po\u00e9tiques marquants de la po\u00e9sie de l\u2019auteure.<\/p>\n

\u00a0I- Les facettes de la crise<\/strong> du Moi po\u00e9tique dans son discours\u00a0:<\/strong><\/p>\n

1- La premi\u00e8re facette<\/strong> de la crise\u00a0: l\u2019incompatibilit\u00e9 des id\u00e9aux f\u00e9ministes du Moi po\u00e9tique avec\u00a0 l\u2019image dominante\u00a0 de la femme dans son milieu socioculturel\u00a0:<\/strong><\/p>\n

La source originelle de cette crise multi-facettes et multidimensionnelle\u00a0 \u00e0 laquelle fait face le Moi po\u00e9tique dans la repr\u00e9sentation de soi-m\u00eame est, selon ce que laisse percevoir son discours, de nature intellectuelle et doctrinale avant qu\u2019elle se soit\u00a0 percut\u00e9\u00a0 sur les deux niveaux psychique et mental. Il s\u2019agit\u00a0 tout pr\u00e9cis\u00e9ment de son adh\u00e9sion\u00a0 aux principes pr\u00f4n\u00e9s\u00a0 par le courant ultra-f\u00e9ministe qui appelle \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 totale entre les deux sexes, tout en confiant \u00e0 la femme la t\u00e2che de d\u00e9fendre ses propres droits dont notamment son autonomie\u00a0 par rapport \u00e0 l\u2019homme et l\u2019ind\u00e9pendance de sa d\u00e9cision en tout ce qui a trait \u00e0 sa vie priv\u00e9e. L\u2019adoption par la locutrice de ces principes appara\u00eet, \u00e0 titre d\u2019exemple,\u00a0 dans ces vers\u00a0:<\/p>\n

J\u2019ai un agenda qui n\u2019est pas prot\u00e9g\u00e9\u00a0 par de gardes-c\u00f4tes<\/em><\/strong><\/p>\n

Je ne cache point les noms des hommes<\/em><\/strong><\/p>\n

Ni leurs lettres, ni leurs num\u00e9ros de t\u00e9l\u00e9phone<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans les poches d\u2019habits d\u00e9laiss\u00e9s<\/em><\/strong><\/p>\n

Je ne fais pas passer illicitement<\/em><\/strong><\/p>\n

De petites sommes dans de vieilles doublures <\/em><\/strong><\/p>\n

Ou dans des oreillers de coton <\/em><\/strong><\/p>\n

Ou sous le lit d\u2019un amour oxyd\u00e9 par la routine<\/em><\/strong><\/p>\n

A moi de choisir le genre de pleur, <\/em><\/strong><\/p>\n

Le type de pain <\/em><\/strong><\/p>\n

Et l\u2019heure d\u2019aller au lit et de d\u00e9lirer<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai des murs qui dissimulent les conditions m\u00e9t\u00e9orologiques <\/em><\/strong><\/p>\n

Lorsqu\u2019un renversement printanier m\u2019assaille<\/em><\/strong><\/p>\n

Je suis la dame de cet \u00ab\u00a0ici\u00a0\u00bb restreint\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n

Je suis la dame de\u00a0\u00ab\u00a0quand\u00a0\u00bb,\u00a0 d\u2019\u00ab\u00a0o\u00f9\u00a0\u00bb et\u00a0de \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Et je poss\u00e8de ce qu\u2019elles n\u2019ont pas\u00a0:<\/em><\/strong><\/p>\n

Une \u00e2me incitatrice aux roses et \u00e0 l\u2019envol\u00a0!<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 12)<\/p>\n

Ce courant, apparu d\u00e8s le XIX\u00e8me si\u00e8cle en Europe et aux USA o\u00f9 il mena\u00a0 ses activit\u00e9s \u00e0 une large \u00e9chelle avant de se radicaliser \u00e0 partir de 1968, en appelant \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 totale entre les deux sexes (3) fit son entr\u00e9e dans la culture arabe\u00a0 dans cette forme radicale aux d\u00e9buts des ann\u00e9es soixante-dix depuis l\u2019Egypte o\u00f9 Nawal Saadaoui ( n\u00e9e en 1930 ) en fut la pionni\u00e8re et la propagatrice. Cette penseuse avait profit\u00e9, \u00e0 vrai dire, de l\u2019ambiance d\u2019ouverture sur l\u2019Occident que plusieurs r\u00e9formateurs et intellectuels arabes \u00e9clair\u00e9s avaient pr\u00e9conis\u00e9e\u00a0 sous des r\u00e9gimes\u00a0 \u00e0 tendance socialiste ou lib\u00e9rale surtout en Egypte ,en Tunisie, au Liban, en Iraq, en Alg\u00e9rie et au Maroc. En effet, plusieurs appels \u00e0 la libert\u00e9 de la femme lanc\u00e9s par des hommes et des femmes plus mod\u00e9r\u00e9s\u00a0 avaient auparavant ouvert la voie\u00a0 \u00e0 ce courant\u00a0 dont les plus fameux \u00e9taient Kacem Amine ( 1908 -1863) en Egypte et Tahar Haddad ( 1899 -1935 ) en Tunisie. Mais ceux-l\u00e0\u00a0 furent confront\u00e9s \u00e0 une opposition farouche de la part des conservateurs malgr\u00e9 qu\u2019ils\u00a0 se fussent appuy\u00e9s sur le principe de conciliation entre la modernit\u00e9 et l\u2019essence de la religion musulmane et leur tentative de tirer de l\u2019esprit de la charia des arguments soutenant\u00a0 l\u2019autorisation de la mixit\u00e9 dans les salles de classe, le non-port du voile par la femme musulmane et\u00a0 son droit d\u2019exercer un travail hors de la maison. Que dire alors lorsque la femme arabe s\u2019est mise plus tard \u00e0 revendiquer elle-m\u00eame ses droits et \u00e0\u00a0 s\u2019appuyer dans cette d\u00e9marche sur des arguments logiques et non religieux, dans des circonstances de plus en plus marqu\u00e9es par la r\u00e9gression des pens\u00e9es socialiste et lib\u00e9rale et la mont\u00e9e en puissance des courants religieux extr\u00e9mistes\u00a0?<\/p>\n

Cependant, la femme arabe lib\u00e9r\u00e9e ne fait pas seulement face \u00e0 un simple courant d\u2019id\u00e9es mais \u00e0 une mentalit\u00e9 sociale orientale ancestrale rigide dont les racines plongent\u00a0 dans les profondeurs de l\u2019histoire, jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9riode qui avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019apparition des religions monoth\u00e9istes, une mentalit\u00e9 qui consid\u00e8re la femme comme un compl\u00e9ment \u00e0 l\u2019homme\u00a0 et\u00a0 limite par cons\u00e9quent son r\u00f4le\u00a0 \u00e0 le servir. Ce qui est \u00e9videmment incompatible avec les id\u00e9aux f\u00e9ministes auxquels s\u2019attache le Moi po\u00e9tique dans ce recueil. D\u2019o\u00fb sa r\u00e9bellion contre cette mentalit\u00e9 et sa d\u00e9marcation de l\u2019image qu\u2019elle\u00a0 donne\u00a0 du sexe dit \u00ab\u00a0faible\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

Je suis une femme \u00f4 ma m\u00e8re\u00a0!<\/em><\/strong><\/p>\n

Je connais les secrets des grand-m\u00e8res <\/em><\/strong><\/p>\n

Les souterrains de Shahrazade <\/em><\/strong><\/p>\n

Et toutes tes amulettes incrust\u00e9es de mille \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Je suis une femme \u00f4 ma m\u00e8re\u00a0!<\/em><\/strong><\/p>\n

Le coffret de ton mariage ne m\u2019oblige en rien<\/em><\/strong><\/p>\n

Je d\u00e9teste vos bracelets,<\/em><\/strong><\/p>\n

Vos colliers,<\/em><\/strong><\/p>\n

Et tout ce qui d\u00e9sire m\u2019entourer <\/em><\/strong><\/p>\n

..<\/em><\/strong><\/p>\n

Je suis une femme \u00f4 ma m\u00e8re\u00a0!<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0Les bo\u00eetes \u00e0 coucher me rejettent<\/em><\/strong><\/p>\n

Parce que je suis en train <\/em><\/strong><\/p>\n

D\u2019arranger les d\u00e9tails d\u2019un autre conte <\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 6)<\/p>\n

Et ce qui tracasse le plus le Moi po\u00e9tique, lui qui porte les nouvelles id\u00e9es f\u00e9ministes lib\u00e9ratrices, est\u00a0 que cette vision d\u00e9valorisante\u00a0 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la femme est profond\u00e9ment ancr\u00e9e\u00a0 dans la mentalit\u00e9 d\u2019un grand nombre\u00a0 d\u2019hommes arabes qui se comportent avec elle, m\u00eame inconsciemment, comme si elle \u00e9tait un objet de possession. L\u2019auteure dit dans ce sens\u00a0:<\/p>\n

En ta pr\u00e9sence<\/em><\/strong><\/p>\n

Ma f\u00e9minit\u00e9 est semblable \u00e0 un journal<\/em><\/strong><\/p>\n

Qu\u2019un conducteur tire d\u2019un coin abandonn\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Essuie avec, les vitres de sa voiture<\/em><\/strong><\/p>\n

Sans faire beaucoup d\u2019attention <\/em><\/strong><\/p>\n

Puis s\u2019en va.<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 8)<\/p>\n

2- La deuxi\u00e8me facette de la crise\u00a0: La\u00a0 d\u00e9gradation de la situation politique au Proche-Orient\u00a0 et la catastrophe qui a frapp\u00e9 l\u2019Irak voisin\u00a0: <\/strong><\/p>\n

Si la r\u00e9alit\u00e9 socioculturelle est l\u2019obstacle majeur qui emp\u00eache le Moi po\u00e9tique de r\u00e9aliser son r\u00eave d\u2019\u00eatre la ma\u00eetresse de soi-m\u00eame, conform\u00e9ment\u00a0 \u00e0 la conception f\u00e9ministe id\u00e9ale\u00a0 \u00e0 laquelle elle adh\u00e8re\u00a0\u00a0 et non un \u00eatre chosifi\u00e9 rattach\u00e9 \u00e0 l\u2019homme, un autre facteur a contribu\u00e9 \u00e0 aggraver encore plus sa trag\u00e9die\u00a0 et son \u00e9tat psychologique d\u00e9ficient. Il s\u2019agit de la d\u00e9gradation de la situation politique au Moyen-Orient en g\u00e9n\u00e9ral et la catastrophe qui a frapp\u00e9 l\u2019Irak voisin en particulier, durant\u00a0 l\u2019invasion puis l\u2019occupation, lesquelles ont sem\u00e9\u00a0 destruction et mort dans ce pays, en plus de la division du peuple irakien en\u00a0 des sectes\u00a0 hostiles se livrant \u00e0 une guerre fratricide sans merci. L\u2019\u00e9cho de cette situation explosive se per\u00e7oit dans quelques po\u00e8mes du recueil tel que le montre le passage suivant\u00a0:<\/p>\n

Les charrettes du vent fl\u00e2nent sur les c\u00f4tes de la patrie<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00d6 cocher\u00a0!<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019entends le grincement des roues<\/em><\/strong><\/p>\n

La danse du g\u00e9missement<\/em><\/strong><\/p>\n

Les pleurs galvanisants des m\u00e8res endeuill\u00e9es<\/em><\/strong><\/p>\n

Et\u00a0 le c\u0153ur improvisant les pri\u00e8res sur\u00e9rogatoires<\/em><\/strong><\/p>\n

Du souffle du vent\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 37 )<\/p>\n

Dans les avenues de Baghd\u00e2d
\nLes tripes \u00e9parpill\u00e9es
\nNe connaissent pas
\nLaquelle est sunnite
\nEt laquelle est chiite
\nLaquelle est arabe
\nEt laquelle est kurde
\n..
\nJe ne me rappelle pas
\nDu nom du chef du parti au pouvoir
\nDu nom du chef de gouvernement
\nJe ne me rappelle
\nD\u2019aucun des d\u00e9put\u00e9s
\nJe me rappelle d\u2019une queue de mendiants
\nSous les balcons du ciel<\/strong><\/em><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 35)<\/p>\n

D\u2019autre part, la po\u00e9tesse\u00a0 exprime son \u00e9pouvante face \u00e0 la division des Arabes et aux dangers imminents qu\u2019elle a engendr\u00e9s, lesquels ont\u00a0 commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9branler la r\u00e9gion du Golfe toute enti\u00e8re et qui peuvent l\u2019an\u00e9antir \u00e0 tout moment comme si elle pr\u00e9disait l\u2019extension de la catastrophe jusqu\u2019\u00e0 son pays dans un futur proche\u00a0.Ce qui fut fait :<\/p>\n

Tout le long du golf<\/em><\/strong><\/p>\n

Entre les m\u00e2choires de l\u2019oc\u00e9an<\/em><\/strong><\/p>\n

Les avant-bras de la pri\u00e8re implorent\u00a0:<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00d6 Dieu\u00a0! Les \u00e9l\u00e9phants\u00a0 de la terre nous d\u00e9vastent<\/em><\/strong><\/p>\n

O\u00f9 sont vos nu\u00e9es d\u2019oiseaux<\/em><\/strong><\/p>\n

Les voici qui arrivent de toute part<\/em><\/strong><\/p>\n

3- La troisi\u00e8me facette de la crise\u00a0: un conflit entre le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 du Moi po\u00e9tique et sa fragilit\u00e9 psychologique dissimul\u00e9e\u00a0:<\/strong><\/p>\n

La facette intellectuelle de la crise constitue, comme nous l\u2019avons vu, l\u2019arri\u00e8re-fond duquel elle \u00e9mane, du fait que le Moi po\u00e9tique s\u2019attache\u00a0 dans la vie \u00e0 des principes incompatibles avec la mentalit\u00e9 dominante qui n\u2019approuve que\u00a0 leur contraire. Mais comme tout arri\u00e8re-fond, la pr\u00e9sence de cette facette est\u00a0 implicite et non formelle. Ce qui explique la raret\u00e9 des mentions faites\u00a0 \u00e0 la tendance politique ou id\u00e9ologique de la locutrice bien que cette derni\u00e8re soit malgr\u00e9 tout facilement d\u00e9celable. Pour cette raison, c\u2019est la facette psychologique d\u00e9coulant de la pr\u00e9c\u00e9dente\u00a0 qui occupe d\u2019une mani\u00e8re\u00a0 pr\u00e9dominante la fa\u00e7ade du discours. Ce qui n\u2019a rien d\u2019\u00e9trange, car c\u2019est l\u00e0 o\u00f9 r\u00e9side la diff\u00e9rence entre l\u2019intellectuel ordinaire qui peut , en g\u00e9n\u00e9ral, r\u00e9sister aux chocs\u00a0 qu\u2019il subit\u00a0 quand il se trouve\u00a0 dans une situation suffocante et l\u2019intellectuel artiste dont l\u2019hypersensibilit\u00e9\u00a0 le pr\u00e9dispose, dans\u00a0 pareille situation,\u00a0 \u00e0 entrer dans des crises\u00a0 capables d\u2019\u00e9branler sa psych\u00e9 de fond en comble\u00a0 .Et \u00e9tant donn\u00e9 que les causes de cette crise sont constantes, ses sympt\u00f4mes le sont aussi n\u00e9cessairement. Ce qui lui donne un aspect homog\u00e8ne et bien d\u00e9fini .Quels sont donc les \u00e9l\u00e9ments constitutifs\u00a0 de cette structure psychique\u00a0\u00a0 et quels sont ses caract\u00e9ristiques dans le discours du Moi po\u00e9tique\u00a0?<\/p>\n

Henri Bergson ( 1859 -1941) estime, \u00e0 cet \u00e9gard, que l\u2019\u00e2me humaine comporte deux niveaux\u00a0: un moi superficiel et un autre profond. Dans le premier se regroupent les effets du milieu ext\u00e9rieur sous\u00a0 formes d\u2019impressions et de sensations contig\u00fces .Mais lorsqu\u2019on descend aux profondeurs, on trouve que ces impressions et\u00a0 sensations se sont fondues les unes dans les autres jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles\u00a0 aient form\u00e9 une entit\u00e9 sp\u00e9cifique, laquelle diff\u00e8re d\u2019un individu \u00e0 un autre dans\u00a0 un m\u00eame milieu. (4)Et c\u2019est justement cette entit\u00e9 qui nous int\u00e9resse ici.<\/p>\n

L\u2019entit\u00e9 du Moi po\u00e9tique\u00a0 para\u00eet \u00eatre constitu\u00e9e dans son niveau profond de deux compartiments, pour reprendre le terme de Carl Gustave Jung\u00a0 (1875 -1961 ) (5), l\u2019un d\u2019eux, mis en avant et ayant le plus de pr\u00e9sence, se pr\u00e9sente\u00a0 comme un sentiment imp\u00e9rieux de sup\u00e9riorit\u00e9, tandis que l\u2019autre a la forme d\u2019une fragilit\u00e9 psychique extr\u00eame et est g\u00e9n\u00e9ralement cach\u00e9\u00a0 sans que cela l\u2019emp\u00eache d\u2019\u00e9merger de temps \u00e0 autre \u00e0 la surface du discours .Ce qui fait d\u2019eux une paire d\u2019\u00e9l\u00e9ments oppos\u00e9s formant une\u00a0 dichotomie.<\/p>\n

3-1 :Le sentiment \u00e9crasan<\/strong>t de sup\u00e9riorit\u00e9 dans le discours du Moi po\u00e9tique\u00a0: <\/strong><\/p>\n

Le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 dans le discours du Moi po\u00e9tique n\u2019est pas une simple sensation d\u2019excellence dans des contextes donn\u00e9s mais plut\u00f4t un sentiment d\u2019\u00eatre la meilleure des des \u00eatres f\u00e9minins sans distinction. Ce que d\u00e9notent nettement ces vers\u00a0:<\/p>\n

Seule <\/em><\/strong><\/p>\n

Et je poss\u00e8de ce qu\u2019elles n\u2019ont pas<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai un soleil qui fait m\u00fbrir doucement mon \u00e9veil <\/em><\/strong><\/p>\n

Un double roucoulement qui murmure<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0Ses mots s\u00e9ducteurs au matin <\/em><\/strong><\/p>\n

Sur les branches de ma fen\u00eatre<\/em><\/strong><\/p>\n

Un miroir qui sourit\u00a0 \u00e0 mon visage<\/em><\/strong><\/p>\n

Alourdi de restes de r\u00eave et de couleur<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai le plaisir de m\u2019\u00e9tendre\u00a0 et me fain\u00e9anter<\/em><\/strong><\/p>\n

Le silence confortable<\/em><\/strong><\/p>\n

Le luxe de l\u2019horizon<\/em><\/strong><\/p>\n

Les clefs des portes, le temps, les routes<\/em><\/strong><\/p>\n

Les armoires\u00a0\u00a0 des habits,<\/em><\/strong><\/p>\n

Les livres,<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019ambiance parfum\u00e9e sp\u00e9cifique <\/em><\/strong><\/p>\n

A mon humeur maritime<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai le pouvoir <\/em><\/strong><\/p>\n

De g\u00e9rer l\u2019espace <\/em><\/strong><\/p>\n

Selon l\u2019orientation de ma jouissance<\/em><\/strong><\/p>\n

De boire du caf\u00e9\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n

Sans la bousculade des mots <\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai les amis,<\/em><\/strong><\/p>\n

Les cartes de jeux<\/em><\/strong><\/p>\n

Et le bruit du d\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Au moment o\u00f9 il d\u00e9gringole <\/em><\/strong><\/p>\n

Sur le bois de ma t\u00eate<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 11 )<\/p>\n

Bien plus, ce sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 s\u2019amplifie \u00e0 certains moments \u00e0 tel point que le Moi po\u00e9tique ne semble se d\u00e9ifier. Toutefois, cette tendance \u00e0 la d\u00e9ification\u00a0 doit \u00eatre saisie au sens figur\u00e9 et non au sens propre comme il est exprim\u00e9 clairement\u00a0 dans ces passages\u00a0:<\/p>\n

Je t\u00e9moigne qu\u2019il n\u2019y a aucun moi \u00e0 part le mien<\/strong><\/p>\n

Portant la nu\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Annon\u00e7ant l\u2019heureuse nouvelle de l\u2019immortalit\u00e9<\/em><\/strong>\u2026<\/strong><\/p>\n

(\u00a0 Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 5)<\/p>\n

Le r\u00eave a essay\u00e9 de s\u00e9duire les limites<\/em><\/strong><\/p>\n

Pour jouir de leur rougeur<\/em><\/strong><\/p>\n

Elles m\u2019ont alors enfant\u00e9e\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

Je n\u2019ai ni nom <\/em><\/strong><\/p>\n

Ni un num\u00e9ro d\u2019enregistrement<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans les registres des anges et des diables<\/em><\/strong><\/p>\n

Mon nom est sur le trottoir de\u00a0 tout univers<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p13 )<\/p>\n

Les psychologues sont unanimes que cette vision du Moi est n\u00e9gative parce qu\u2019elle provient d\u2019un \u00e9tat maladif dont le sujet imagine que son \u00e2me\u00a0 a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e d\u2019une mati\u00e8re magique qui\u00a0 lui donne l\u2019immunit\u00e9 totale, lui garantit l\u2019infaillibilit\u00e9 et l\u2019emp\u00eache de basculer m\u00eame accidentellement dans la bassesse, la banalit\u00e9 et la pr\u00e9carit\u00e9, faisant de lui, en quelque sorte, un \u00eatre parfait et sans \u00e9gal, voire le meilleur de son \u00e9poque, du moins de son point de vue. Et le point faible dans cette vision est que l\u2019individu qui la porte sur soi-m\u00eame ne se rend pas compte qu\u2019elle\u00a0 est r\u00e9gie n\u00e9cessairement par\u00a0 ses int\u00e9r\u00eats, ses d\u00e9sirs, ses interpr\u00e9tations et ses objectifs personnels, lesquels sont tous des donn\u00e9es purement subjectives qui ne garantissent point \u00e0 l\u2019individu l\u2019atteinte de la v\u00e9rit\u00e9. Pour cette raison, le gonflement du Moi cache, dans la plupart de temps, une fragilit\u00e9 psychologique excessive\u00a0 et une faiblesse extr\u00eame de la personnalit\u00e9. Jacques Lacan ( 1901 -1961 ) dit en ce sens\u00a0:<\/p>\n

Quand font d\u00e9faut les armes qui peuvent abattre les obstacles oppos\u00e9s par la vie, deux voies s\u2019offrent \u00e0 la personne pour refouler les exp\u00e9riences qui la contrarient : \u00ab r\u00e9cuser le jugement d\u2019autrui ou s\u2019esquiver dans des<\/p>\n

espoirs d\u2019avenir, qu\u2019aucun insucc\u00e8s ne peut dissoudre\u00a0\u00bb\u2026 \u00ab\u00a0Apparu dans l\u2019\u00e2ge m\u00fbr et li\u00e9 \u00e0 des id\u00e9es de pers\u00e9cution, le d\u00e9lire semblera avant tout une mesure de d\u00e9fense contre les influences contrariantes de la vie et se distinguera essentiellement par une surestimation sans<\/p>\n

mesure des propres capacit\u00e9s du sujet\u00a0\u00bb.(6)<\/p>\n

Ceci est le point de vue de la psychanalyse sur le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 .Quant \u00e0 la psychiatrie, elle le d\u00e9signe par le terme de la m\u00e9galomanie\u00a0 et le consid\u00e8re comme un \u00e9tat psychotique .Toutefois et quoi qu\u2019il en soit ,ce\u00a0 serait un abus pr\u00e9judiciable de projeter ces deux jugements sur le Moi po\u00e9tique dans les contextes socioculturels et civilisationnels o\u00f9 il a \u00e9labor\u00e9 son discours et dans lesquels il se trouve assi\u00e9g\u00e9, r\u00e9prim\u00e9, d\u00e9nigr\u00e9, menac\u00e9 de r\u00e9ification ,de subordination, de marginalisation et d\u2019incapacit\u00e9\u00a0 et dont les dons et les comp\u00e9tences sont mis en doute .Et tout ceci non pas parce qu\u2019il est un individu bien d\u00e9termin\u00e9 ayant commis un crime passible d\u2019une peine quelconque mais \u00e0 cause de sa f\u00e9minit\u00e9. Ce qui est, si nous le voulons, une v\u00e9ritable mal\u00e9diction \u00e0 dimensions fataliste, existentielle et tragique.<\/p>\n

Dans un tel contexte, la signification la plus plausible du sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 et de la m\u00e9galomanie est la d\u00e9fense du Moi non en tant qu\u2019individu mais comme une essence. Et cette d\u00e9fense rev\u00eat un aspect d\u00e9cisif. Ce qui explique que le Moi po\u00e9tique l\u2019accomplit avec la plus grande d\u00e9termination possible.<\/p>\n

3-2 :La pr\u00e9carit\u00e9<\/strong> psychologique extr\u00eame du Moi po\u00e9tique dissimul\u00e9e derri\u00e8re le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9\u00a0:\u00a0<\/strong><\/p>\n

Ce qui appuierait notre explication de ce sentiment \u00e9crasant et violent dans le discours du Moi po\u00e9tique est quelques signes \u00e9pars y d\u00e9voilent le contraire de ce qu\u2019il \u00e9nonce\u00a0:il s\u2019agit d\u2019une fragilit\u00e9 psychologique excessive se manifestant comme une sensation de vide int\u00e9rieur\u00a0 tel qu\u2019il l\u2019exprime dans ces vers\u00a0:<\/p>\n

Le verre est devant moi<\/em><\/strong><\/p>\n

Je n\u2019y vois aucune moiti\u00e9 pleine<\/em><\/strong><\/p>\n

Ni mon autre moiti\u00e9 vide <\/em><\/strong><\/p>\n

Comment se fait-il que les deux moiti\u00e9s<\/em><\/strong><\/p>\n

Se soient estomp\u00e9es\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0\u00a0 <\/em>p 29 )<\/p>\n

\u00a0Parfois comme une sensation de d\u00e9sorientation\u00a0:<\/strong><\/em><\/p>\n

Je suis le cercle<\/em><\/strong><\/p>\n

Cherchant\u00a0 un centre<\/em><\/strong><\/p>\n

( . Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>pp 43-44 )<\/p>\n

Ou sous la forme d\u2019une tristesse pesante et d\u2019une\u00a0 douleur vive\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Salut \u00e0 la tristesse qui r\u00e9veille ton sommeil serein <\/em><\/strong><\/p>\n

Salut aux larmes qui pardonnent<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019alternance du silence\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

Puis me jettent\u00a0 dans l\u2019estuaire de tes po\u00e8mes\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 29 )<\/p>\n

Bonjour l\u2019A\u00efd<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai remarqu\u00e9\u00a0 le doublement <\/em><\/strong><\/p>\n

De ma solde de tristesse <\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai ouvert les valises des mots <\/em><\/strong><\/p>\n

Arrang\u00e9 dans son fond<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019exc\u00e9dent de d\u00e9penses d\u2019un seul jour<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>pp 30-31)<\/p>\n

Mes larmes ont comme les h\u00f4tels de luxe<\/em><\/strong><\/p>\n

Des portes fines<\/em><\/strong><\/p>\n

Qui\u00a0 s\u2019ouvrent<\/em><\/strong><\/p>\n

Au moindre passage \u00e0 proximit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 p 33<\/em>)<\/p>\n

Lorsque la tristesse traverse ton miroir<\/strong><\/em><\/p>\n

Rien n\u2019est certain sauf la douleur<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans la terre d\u2019un d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Il n\u2019y a que des pierres tombales<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 37 )<\/p>\n

3-3:Schizophr\u00e9nie du<\/strong> du Moi po\u00e9tique survenue \u00e0 suite du cumul de la pr\u00e9carit\u00e9 et de la m\u00e9galomanie\u00a0: <\/strong><\/p>\n

Le cumul de ces deux sentiments contradictoires est l\u2019un des aspects du d\u00e9doublement de la personnalit\u00e9 qui se forme avec l\u2019apparition d\u2019une deuxi\u00e8me personnalit\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019originale lorsque le dispositif d\u00e9fensif de l\u2019individu s\u2019av\u00e8re incapable de supporter les contrari\u00e9t\u00e9s du milieu ext\u00e9rieur et de les contenir. Une partie du Moi s\u2019en d\u00e9tache alors et cr\u00e9e une nouvelle r\u00e9alit\u00e9 imaginative dans laquelle il se r\u00e9fugie pour fuir la r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9elle.<\/p>\n

Jean Bergeret \u00a0\u00a0(n\u00e9 en 1923 ) dit \u00a0\u00e0 cet \u00e9gard :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le point de d\u00e9part du d\u00e9doublement est une relation double avec la r\u00e9alit\u00e9\u00a0 qui m\u00e8ne \u00e0 la fragmentation du Moi lorsqu\u2019une partie du Moi cr\u00e9e un sentiment de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Et cela se passe\u00a0 lorsque le dispositif d\u00e9fensif\u00a0 contre la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas suffisant\u00a0\u00bb. ( 7)<\/p>\n

Et il y\u2018a nul doute que la personnalit\u00e9 originale dans le cas que nous sommes en train d\u2019\u00e9tudier est la personnalit\u00e9 fragile et que le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9\u00a0 vise \u00e0 la d\u00e9passer ou \u00e0 la cacher ou \u00e0 la fuir. Mais sa pr\u00e9sence permanente prouve que toutes ces tentatives\u00a0 se soldent presqu\u2019automatiquement\u00a0 par \u00e9checs.<\/p>\n

La r\u00e9currence de ce d\u00e9doublement dans les po\u00e8mes de ce recueil\u00a0 est remarquablement frappante comme nous le voyons dans les passages suivants\u00a0:<\/p>\n

Elle n\u2019\u00e9tait pas Damas que vous connaissez <\/em><\/strong><\/p>\n

Il n\u2019\u00e9tait pas nuit <\/em><\/strong><\/p>\n

Il n\u2019\u00e9tait pas pluie<\/em><\/strong><\/p>\n

Ce n\u2019\u00e9tait pas moi mais moi \u00e9tait seul <\/em><\/strong><\/p>\n

Moi \u00e9tant seule \u00e9tait son logis<\/em><\/strong><\/p>\n

Seule\u2026seul nous avions march\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

La nuit de Damas se d\u00e9chira alors<\/em><\/strong><\/p>\n

(.Tu es nombreuse toi\u00a0\u00a0 <\/em>pp 20 -21 )<\/p>\n

Le miroir s\u2019est bris\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Comment me verrais-je<\/em><\/strong><\/p>\n

Tout en \u00e9tant dans mon int\u00e9rieur<\/em><\/strong><\/p>\n

(\u00a0 Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 24 )<\/p>\n

Tu es plurielle toi <\/em><\/strong><\/p>\n

Des femmes en une seule<\/em><\/strong><\/p>\n

Laquelle j\u2019emprisonne et laquelle j\u2019exile\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

Laquelle d\u2019entre elles j\u2019aime<\/em><\/strong><\/p>\n

Et laquelle je hais\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

Sois comme il faut<\/em><\/strong><\/p>\n

Une femme de moins<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 4 )<\/p>\n

La solitude s\u2019assoit avec moi<\/em><\/strong><\/p>\n

Nous sirotons \u00e0 tour de r\u00f4le<\/em><\/strong><\/p>\n

La tasse de l\u2019ennui<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 22 )<\/p>\n

4- La quatri\u00e8me facette<\/strong> de la crise\u00a0: l\u2019inqui\u00e9tude existentielle profonde du Moi po\u00e9tique vis-\u00e0-vis de sa\u00a0 position dans l\u2019univers\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Nous pouvons donc dire que avons affaire \u00e0 un Moi po\u00e9tique biparti qui s\u2019est divis\u00e9 suite aux fortes pressions qu\u2019exerce sur lui\u00a0 le milieu socioculturel. Puis son \u00e9tat s\u2019est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9 sous l\u2019effet de la situation politique d\u00e9grad\u00e9e qui pr\u00e9vaut au Proche-Orient et qui laisse pr\u00e9sager une extension imminente\u00a0 \u00e0 tous les pays de la r\u00e9gion et parmi eux la Syrie. D\u2019autre part,\u00a0 le discours de la locutrice r\u00e9v\u00e8le dans certains de ses contextes que la crise dont elle souffre s\u2019est \u00e9tendue du niveau psychologique au niveau mental, acqu\u00e9rant une dimension existentielle dont les \u00e9l\u00e9ments constitutifs sont l\u2019inqui\u00e9tude, l\u2019ennui et l\u2019angoisse, non seulement \u00e0 cause de la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9grad\u00e9e mais aussi de l\u2019ambig\u00fcit\u00e9 de la relation entre le Moi et l\u2019univers aussi bien spatialement que temporellement. Et rien n\u2019emp\u00eache que cette dimension d\u00e9coule\u00a0 d\u2019une forme embryonnaire lointaine ant\u00e9rieure \u00e0 la crise psychologique actuelle remontant \u00e0 la p\u00e9riode enfantine\u00a0 et que la crise\u00a0 dans laquelle est plong\u00e9e le Moi aurait r\u00e9veill\u00e9e pour la voir ensuite \u00e9merger \u00e0 la surface de la conscience et constituer une autre partie suppl\u00e9mentaire du Moi, contribuant ainsi \u00e0 aggraver l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9clatement dont il est atteint.<\/p>\n

Parmi les nombreux exemples qui illustrent cette dimension existentielle et notamment le caract\u00e8re incertain de la relation entre le Moi et l\u2019espace, entre lui et le temps et entre lui et soi-m\u00eame nous citons les vers suivants\u00a0:<\/p>\n

J\u2019ai rem\u00e9di\u00e9 \u00e0 une partie de moi<\/em><\/strong><\/p>\n

Et me suis retourn\u00e9e \u00e0 mon miroir <\/em><\/strong><\/p>\n

Qu\u2019elle diff\u00e9rence y\u2019a-t-il entre <\/em><\/strong><\/p>\n

Que je sois ici ou l\u00e0\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai allum\u00e9 tous les champs des pleurs<\/em><\/strong><\/p>\n

Et la jarre du c\u0153ur n\u2019a pas cess\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

De faire m\u00fbrir ses miroirs<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi <\/em>p 32 )<\/p>\n

Philosophe<\/em><\/strong><\/p>\n

Le ciel est un ensemble de miroirs<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019homme n\u2019est-il pas <\/em><\/strong><\/p>\n

Le reflet de l\u2019Absolu sur la terre\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

( . Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 24 )<\/p>\n

Combien de fois je me suis demand\u00e9\u00a0:<\/em><\/strong><\/p>\n

Pourquoi mon \u00e9veil fait-il la course <\/em><\/strong><\/p>\n

Contre la sonnerie du r\u00e9veil\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 28 )<\/p>\n

Pourquoi mon jour est-il compos\u00e9 <\/em><\/strong><\/p>\n

De vingt-quatre heures <\/em><\/strong><\/p>\n

Comme le leur\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

(\u00a0 Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 19 )<\/p>\n

Devant les mers de l\u2019\u00e2ge<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019enfant puise-t-il dans une \u00e9tendue<\/em><\/strong><\/p>\n

Et le vieux puise dans ses miroirs\u00a0!<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 30 )<\/p>\n

Maintenant\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

La neige a une envie ardente<\/em><\/strong><\/p>\n

De fondre<\/em><\/strong><\/p>\n

Tandis que moi\u2026j\u2019ai un d\u00e9sir enflamm\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

De me lib\u00e9rer\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 30 )<\/p>\n

II- Les caract\u00e9ristiques po\u00e9tiques de la po\u00e9sie de Suzanne Ibrahim\u00a0:<\/strong><\/p>\n

La conception de l\u2019image po\u00e9tique chez Suzanne Ibrahim est assujettie \u00e0 un syst\u00e8me constant, r\u00e9gulier et bien d\u00e9fini que l\u2019ont peut d\u00e9nommer po\u00e9tique de l\u2019\u00e9clatement ou de la\u00a0 partitivit\u00e9, laquelle se fonde sur l\u2019exploitation de la charge de fascination port\u00e9e par la notion de bi-fractionnement d\u2019un \u00e9l\u00e9ment quelconque. Cette technique a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e par l\u2019auteure dans la cr\u00e9ation d\u2019un grand nombre d\u2019images dont nous avons cit\u00e9 ci-haut plusieurs\u00a0 exemples .Et en voici, dans ce qui suit, d\u2019autres\u00a0:<\/p>\n

Comment saisis-tu que je ne suis pas toi\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019\u00e9tais peut-\u00eatre toi \u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

Mon Moi m\u2019ai donn\u00e9 plus d\u2019importance<\/em><\/strong><\/p>\n

Je suis devenu moi<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 7 )<\/p>\n

Je me plains de toi \u00e0 moi<\/em><\/strong><\/p>\n

Je me fais des reproches<\/em><\/strong><\/p>\n

Et je te pardonne<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 42 )<\/p>\n

Chez moi j\u2019ai deux chambres\u00a0:<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019une pour tes souvenirs<\/em><\/strong><\/p>\n

Et l\u2019autre pour tes attentes<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 47 )<\/p>\n

En plus de cette tendance dominante, les po\u00e8mes de Suzanne Ibrahim se distinguent par leur clart\u00e9 s\u00e9mantique sans toutefois\u00a0 basculer dans la banalit\u00e9 ou l\u2019\u00e2pret\u00e9 des sens r\u00e9f\u00e9rentiels. Et ce, gr\u00e2ce\u00a0 \u00e0 l\u2019usage\u00a0 massif des images-\u00e9clairs surprenantes. En voici quelques exemples\u00a0:<\/p>\n

Lorsque dans le m\u00eame lieu <\/em><\/strong><\/p>\n

Tu forces le pas <\/em><\/strong><\/p>\n

A la recherche d\u2019une houri <\/em><\/strong><\/p>\n

Je lance un univers d\u2019orbites<\/em><\/strong><\/p>\n

Ici depuis le centre du cercle<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 14 )<\/p>\n

Deux yeux ouverts<\/em><\/strong><\/p>\n

Et un c\u0153ur \u00e9teint<\/em><\/strong><\/p>\n

Devant le miroir<\/em><\/strong><\/p>\n

Et chacun d\u2019eux est aveugle<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 26 )<\/p>\n

Je n\u2019ai pas habill\u00e9 la mer<\/em><\/strong><\/p>\n

De mon temps ni de ma langue<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n

Pourquoi donc tout ce grondement\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 41 )<\/strong><\/p>\n

De mes armoires<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u2019ai fait sortir\u00a0 des chemises<\/em><\/strong><\/p>\n

Les \u00eatres passionn\u00e9s <\/em><\/strong><\/p>\n

Sont alors venus <\/em><\/strong><\/p>\n

Chercher leurs couleurs<\/em><\/strong><\/p>\n

(Tu es nombreuse toi\u00a0 <\/em>p 44 )<\/p>\n

Quant au rythme, il est essentiellement mental et non verbal. Ce qui a dispens\u00e9e la po\u00e9tesse de faire usage de rimes sauf celles qui surviennent involontairement.<\/p>\n

Conclusion\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Ces r\u00e9sultats partiels\u00a0 auxquels a abouti cette lecture rapide du recueil de Suzanne Ibrahim intitul\u00e9 Tu es\u00a0 multiple toi<\/em> nous am\u00e8nent \u00e0 conclure que l\u2019exp\u00e9rience de cette po\u00e9tesse dans les limites de cet ouvrage se fonde sur une crise \u00a0aigu\u00eb<\/em> au niveau de la repr\u00e9sentation du Moi po\u00e9tique de soi-m\u00eame. Et cette crise se r\u00e9sume\u00a0 \u00e0\u00a0 ce que le dit Moi appara\u00eet comme constitu\u00e9 de trois compartiments\u00a0 s\u2019activant souvent en m\u00eame temps\u00a0: l\u2019un est intellectuel et doctrinal ( l\u2019ultra-f\u00e9minisme ), le second est psychique\u00a0 ( sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 \/ pr\u00e9carit\u00e9 ) et le troisi\u00e8me est mental ( l\u2019ennui existentiel ).Et chacun de ces compartiments fait face \u00e0 un adversaire externe et interne de la mani\u00e8re suivante :La partie intellectuelle affronte sans r\u00e9pit la mentalit\u00e9 dominante .De son c\u00f4t\u00e9, la partie psychique est tiraill\u00e9e entre deux sentiments contradictoires. Quant \u00e0 la troisi\u00e8me , elle s\u2019oppose\u00a0 farouchement \u00e0 l\u2019absurde et au non-sens .Et c\u2019est ce que nous avons voulu dire par \u00ab\u00a0 Moi \u00e9clat\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0 dans le titre de notre \u00e9tude. Sur le plan stylistique, la po\u00e9tesse a r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9crire cette fragmentation dans une langue hautement po\u00e9tis\u00e9e gr\u00e2ce\u00a0 \u00e0 ses grandes capacit\u00e9s imaginatives qui lui a permis de purifier son discours des sens r\u00e9f\u00e9rentiels\u00a0 au profit des \u00e9carts et des connotations.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences\u00a0bibliographiques:<\/strong><\/p>\n

Suzanne Ibrahim\u00a0,Tu es\u00a0 nombreuse toi<\/em> ,G\u00e9n\u00e8se Editions,Damas 2010.<\/p>\n

Searle ( John ), Les actes du langage ,\u00a0 Essai de philosophie linguistique<\/em> ,coll.\u00a0 Savoir\u00a0 , Hermann , Paris pp 60 \u2013 70<\/p>\n

Perrot\u00a0 ( Michelle )\u00a0 , Une histoire des femmes est-elle possible\u00a0?<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0 , Rivages,\u00a0\u00a0 Marseille 1984\u00a0\u00a0pp.189-204<\/p>\n

Bergson ( Henri ) , Essai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la<\/em> conscience <\/em>,PUF , Paris 1975\u00a0 pp 73 \u2013 74<\/p>\n

Jung ( Carl Gustave ) , Essai d\u2019exploration de l\u2019inconscient<\/em>, Editions Gontier , Paris 1964 p 115<\/p>\n

Lacan ( Jacques ) , De la\u00a0psychose parano\u00efaque\u00a0dans ses rapports avec la personnalit\u00e9 suivi de Premiers \u00e9crits sur la parano\u00efa<\/em>, Editions du Seuil,\u00a0 Paris 1975\u00a0p 61<\/p>\n

Berjeret\u00a0 (Jean )\u00a0,Psychologie pathologique . structure psychotique<\/em>,Masson\u00a0 , Paris\u00a0 2004 p 208<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La conscience du Moi po\u00e9tique de\u00a0 son identit\u00e9 individuelle constitue\u00a0 le th\u00e8me principal\u00a0 du recueil de Suzanne Ibrahim intitul\u00e9 Tu es nombreuse\u00a0 toi(1) . Et cela appara\u00eet dans\u00a0 le nombre \u00e9lev\u00e9 de signes qui s\u2019y\u00a0 rapportent.et sa domination sur l\u2019esprit de la locutrice dans la plupart des po\u00e8mes. 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