{"id":4910,"date":"2017-04-08T20:57:14","date_gmt":"2017-04-08T19:57:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.masharif.com\/fr\/?p=4910"},"modified":"2017-04-08T20:59:30","modified_gmt":"2017-04-08T19:59:30","slug":"poesie-metaphysique-de-hassan-oumouloud-une-chanson-mystique-qui-nous-apprend-a-mourir-par-meriem-fadli-maroc","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.masharif.com\/fr\/2017\/04\/08\/poesie-metaphysique-de-hassan-oumouloud-une-chanson-mystique-qui-nous-apprend-a-mourir-par-meriem-fadli-maroc\/","title":{"rendered":"Po\u00e9sie m\u00e9taphysique de Hassan Oumouloud : Une chanson mystique qui nous apprend \u00e0 mourir ! Par : Meriem Fadli -Maroc"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Hassan Oumouloud<\/p><\/div>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Derri\u00e8re les questionnements incessants, les r\u00e9v\u00e9lations choquantes, l’imagination os\u00e9e ,\u00a0 et les fantasmes ardents , se tisse une v\u00e9ritable pens\u00e9e philosophique. Les po\u00e8mes du recueil Po\u00e9sie m\u00e9taphysique de Hassan OUMOULOUD forme un manifeste d’une nouvelle sensibilit\u00e9 po\u00e9tique toute jeune encore, remontant en \u00e9clat\u00a0 du grand sud du royaume et qui chante le mariage du po\u00e9tique et du m\u00e9taphysique. Des vers qui nous laissent\u00a0 une vague impression m\u00e9lancolique et nous injectent un arri\u00e8re-go\u00fbt amer. Un verbe qui nous taquine surtout avec d\u2019innombrables probl\u00e9matiques, abstraction faite d’un puissant exercice de style qui, \u00e0 lui seul, n\u00e9cessite une \u00e9tude \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

La premi\u00e8re partie du recueil intitul\u00e9e “Transe po\u00e9tique”\u00a0 passe pour une douce introduction. Le po\u00e8te joue avec l\u2019humeur des mots. Il fait l’\u00e9loge de l’\u00e9criture comme une mani\u00e8re d’exister. La transe initiale se veut en \u00e9tat de d\u00e9mence qui cache un reflet autobiographique. Un “je” ivre, assoiff\u00e9, \u00e9nergique est des plus manifeste.\u00a0 Un jeu qui consid\u00e8re l’\u00e9criture po\u00e9tique comme son abri de toutes saisons.<\/p>\n

“Qu’il est bon en cette musique monotone\u00a0<\/strong><\/p>\n

D’habiter le pr\u00e9sent par mille styles divers\u00a0<\/strong><\/p>\n

De printemps, d’automne et d’hivers\u00a0<\/strong><\/p>\n

De causer aux spectres du pass\u00e9\u00a0<\/strong><\/p>\n

De cacher sous les instants press\u00e9s\u00a0<\/strong><\/p>\n

Sous les sons aigus des lettres<\/strong><\/p>\n

Jamais lass\u00e9es,\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Les secrets h\u00e9sitants du devenir ! “<\/strong><\/p>\n

Ces po\u00e8mes\u00a0 d’ouverture d\u00e9crivent aussi l\u2019\u00e9criture comme une d\u00e9livrance qui, sous la plume, soulage les peines existentialistes, r\u00e9v\u00e8le le moi et dessine son devenir.<\/p>\n

Le po\u00e8te nous r\u00e9gale d\u2019oxymores qui ne font que souligner davantage\u00a0 l\u2019importance de l\u2019\u00e9criture, qui est tellement n\u00e9cessaire pour le po\u00e8te qu\u2019elle effleure la douleur et apaise les peines d’une \u00e2me lass\u00e9e. Mais l\u2019\u00e9criture n\u2019est pas le seul sujet de cette partie, les po\u00e8mes invoquent aussi la mort. L\u2019homme, vuln\u00e9rable comme il est, se\u00a0trouve confront\u00e9 \u00e0 la grandeur et l\u2019infinit\u00e9 du monde, proie aux affres du temps – \u00a0ce qui l\u2019attend apr\u00e8s le passage du temps \u2013 et \u00a0s’\u00e9tonnant pour un monde indiff\u00e9rent\u00a0 qui continue sa danse macabre !<\/p>\n

Cette introduction douce n\u2019est que le d\u00e9but de la pens\u00e9e philosophique. La deuxi\u00e8me partie est la preuve qu\u2019un genre aussi doux que la po\u00e9sie peut se soulever rien qu\u2019avec le pouvoir magique des vers rythm\u00e9s et des questionnements\u00a0 philosophiques choquants . Ainsi, entres autres, la question centrale du recueil se niche dans le po\u00e8me \u00ab Etre et Avoir \u00bb, le moi confront\u00e9 au dilemme de l’Etre\u00a0 et de l\u2019Avoir ( la majuscule r\u00e9currente n’est pas \u00e0 omettre) . Le po\u00e8te choisit d’exposer comme un choix corn\u00e9lien : Qu\u2019est-ce qui importe bien Etre ou bien Avoir ? Est-ce qu\u2019Avoir me permet-il d\u2019Etre, ou Etre me permet-il\u00a0 d\u2019Avoir ? Conna\u00eetre le moi est un aphorisme d\u00e9licat, et \u00e9reint\u00e9 comme il est, il se perd dans le n\u00e9ant. Mais le po\u00e8te\u00a0 donne un d\u00e9but de r\u00e9ponse quelque peu restreint, l\u2019art po\u00e9tique pour l\u2019auteur est la seule issue pour r\u00e9pondre \u00e0 cette interpellation. Le lecteur devine que la r\u00e9ponse ne peut venir que de lui :<\/p>\n

Comment Avoir pour bien \u00catre !\u00a0<\/strong><\/p>\n

Comment \u00catre pour bien Avoir !\u00a0<\/strong><\/p>\n

Qui des deux \u00e0 bien omettre ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Et qui des deux \u00e0 pr\u00e9valoir ?<\/strong><\/p>\n[…]\n

C\u0153ur poreux v\u00eatu d’ombres de v\u00e9rit\u00e9s ,<\/strong><\/p>\n

Esprit embourb\u00e9 dans l’\u00e9cume des soliloques<\/strong><\/p>\n

\u00c2me morfondue dans l’attente de son salut\u00a0<\/strong><\/p>\n

Corps ch\u00e9tif, fugitif, t\u00e9m\u00e9raire, d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9.\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Qu’Avoir donc ou qu’Etre ou comment savoir\u00a0<\/strong><\/p>\n

Franchir ces murs qui me bloquent ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

La vie est un \u00e9clair et s’il faut \u00catre\u00a0<\/strong><\/p>\n

Je dois donc Avoir le courage de dire\u00a0<\/strong><\/p>\n

Que par mes doutes , mes sons , mes m\u00e8tres\u00a0<\/strong><\/p>\n

Mes d\u00e9fis , mes pertes , mes pleurs , mes rires\u00a0<\/strong><\/p>\n

Mes r\u00eaves , mes chocs , mes paix , mes guerres.<\/strong><\/p>\n

C’est ainsi que mes vers me permettent d\u2019\u00catre.<\/strong><\/p>\n

Il est important de mettre l\u2019accent sur d\u2019autres po\u00e8mes comme \u00ab l\u2019\u00e2ne c\u2019est moi ! \u00bb qui, avec une l\u00e9g\u00e8re teinte ironique, expose un dialogue entre le po\u00e8te et l\u2019\u00e2ne, un \u00e9change d\u2019accusation. D\u2019abord, le po\u00e8te accuse un \u00e2ne de soumission et lui reproche \u00a0son “effacement” et son consentement \u00e0 mener une vie de servitude, puis c\u2019est l\u2019\u00e2ne qui accuse le po\u00e8te d\u2019ignorance, puisque les bras ballant, attend une r\u00e9bellion, se croit libre et non soumis, et se veut ma\u00eetre de situation ! On arrive \u00e0 la conclusion que le Moi ne peut r\u00eaver d\u2019\u00eatre s\u2019il est soumis. Ce po\u00e8me dramatique d\u00e9voile que le monde ne serait qu’un cumul d’ombres de v\u00e9rit\u00e9s ( Platon avait raison ! ) et que la vraie image du monde se dissimule dans le monde m\u00e9taphysique , profond et accueillant .<\/p>\n

Devant tant d\u2019acharnement \u2013 la confrontation du moi \u00e0\u00a0 la mort, \u00eatre, avoir et l\u2019angoisse \u2013 le plaisir vilain se pr\u00e9sente comme une sorte d\u2019\u00e9chappatoire, qui soulage et apaise la lourdeur et la laideur de son sort .Le moi \u00e9value dans le po\u00e8me \u00ab\u00a0 Au nez du diable\u00a0 \u00bb ses passions qui l’assujettissent. Le po\u00e8te le compare \u00e0 un M\u00e9phistoph\u00e9l\u00e8s humains orgueilleux qui se croit fort en parcourant le firmament des passions, alors que sa force le trahira t\u00f4t ou tard et pr\u00e9cipitera sa chute \u00e0 l’image d’Icare dans son plein orgueil, dans sa qu\u00eate des chim\u00e8res. Le po\u00e8te rejoint ici Montaigne qui d\u00e9finit la philosophie comme une mani\u00e8re “apprendre \u00e0 mourir” socialement, en faisant l’impasse sur les passions et les plaisirs fugitifs.<\/p>\n

“Combien durera ta qu\u00eate du fugitif ; M\u00e9phisto humain !<\/strong><\/p>\n

Tu t\u2019assoies sur du velours aux Quatre Vents\u00a0 pour raccourcir\u00a0 ton chemin.<\/strong><\/p>\n

Tu essaies toutes les couleurs morbides, tu t\u2019allies avec Satan !<\/strong><\/p>\n

Tu murmures , tu\u00a0 frissonnes \u00e0 l\u2019\u00e9coute des voix douces-am\u00e8res.<\/strong><\/p>\n

Tu \u00e9vites les cris \u00e9pineux de ton double en fer.<\/strong><\/p>\n

Pour t\u2019\u00e9chapper \u00e0 toi-m\u00eame !…”<\/strong><\/p>\n

Outre \u00a0les chim\u00e8res, l’au-del\u00e0 , la qu\u00eate de soi , ce deuxi\u00e8me volet du recueil regorge aussi de sujets li\u00e9s aux types sociaux \u00e0 travers lesquels OUMOULOUD m\u00e9dite sa condition d’homme plac\u00e9 entre l’infiniment grand et l’infiniment petit . Un \u00eatre faible, \u00e0 la merci des injustices sociales . Pinc\u00e9 entre l’enclume du besoin et le marteau que repr\u00e9sente la cupidit\u00e9 d’autrui. Les po\u00e8mes ” l’acrobate ” , “fou” , “danse avec le feu”, et\u00a0 “au nez du diable” tracent diff\u00e9rentes situations sociales qui s’offrent comme un lieu propice \u00e0 la m\u00e9ditation de la condition humaine.<\/p>\n

Ainsi, le temps, la mort, l\u2019angoisse accompagne l\u2019\u00eatre tout comme la question de l\u2019\u00eatre accompagne l\u2019homme dans chaque \u00e9clat de conscience.<\/p>\n

Ces po\u00e8mes mart\u00e8lent l\u2019esprit du lecteur, en soulevant\u00a0 des questions apais\u00e9es avec des d\u00e9buts de r\u00e9ponses ou des r\u00e9ponses implicites, mais d\u2019autres questions restent suspendues, comme le souligne Karl Jasper\u00a0:\u00ables questions, en philosophie, sont plus essentielles que les r\u00e9ponses, et chaque r\u00e9ponse devint une nouvelle question\u00bb. La\u00a0 derni\u00e8re partie du recueil ” Transcendance” , rapporte des r\u00e9ponses apaisantes mais qui s’ouvre sur d’autres horizons possibles . La transcendance de l’homme se fait , selon le po\u00e8te , par son espoir dans le po\u00e8me ” regain” , par son souvenir de la mort dans le po\u00e8me “Hymne aux morts” , par sa croyance et son aspiration \u00e0 la paix dans le po\u00e8me ” colombe” . Cette “chose qui pense ” , au sens de Descartes auquel est d\u00e9di\u00e9 le recueil, affirme alors son existence par le doute\u00a0 , la m\u00e9ditation , le sentiment , l’imagination et l’espoir d’un ailleurs meilleurs.<\/p>\n

” Quand est-ce que le ciel pleuvra de baisers ?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Quand est-ce que le soleil \u00e9tendra ses rayons\u00a0<\/strong><\/p>\n

D’amour et de paix\u00a0?<\/strong><\/p>\n

L’endurance , la haine , la souffrance ,\u00a0<\/strong><\/p>\n

Les mis\u00e8res , les guerres … Tant de ravages\u00a0<\/strong><\/p>\n

Il est temps de cueillir ces fleurs sauvages\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pour un regain de tol\u00e9rance .\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pour un regain de tol\u00e9rance …”\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Derri\u00e8re les questionnements incessants, les r\u00e9v\u00e9lations choquantes, l’imagination os\u00e9e ,\u00a0 et les fantasmes ardents , se tisse une v\u00e9ritable pens\u00e9e philosophique. Les po\u00e8mes du recueil Po\u00e9sie m\u00e9taphysique de Hassan OUMOULOUD forme un manifeste d’une nouvelle sensibilit\u00e9 po\u00e9tique toute jeune encore, remontant en \u00e9clat\u00a0 du grand sud du royaume et qui chante le mariage du …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4912,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[8],"tags":[],"yoast_head":"\nPo\u00e9sie m\u00e9taphysique de Hassan Oumouloud : Une chanson mystique qui nous apprend \u00e0 mourir ! 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